风筝线在你手里的说说 风筝手中的线
一、以 风筝 被一根线牵着 天空再大，却不属于我。 为话题写作文
蓝蓝的天空，白云静静游走，丝丝凉风轻拂，一只风筝冲上云霄，一条细长的线牵引着她。 披着五色罗裙的风筝，跟轻风应和着，在轻风中翩翩起舞，踏向左边，跳向右边，她似乎不那么稳定。猛然发现，风筝隐约透出一股直插云霄的力量，似乎具有着某种强烈的欲望，挣扎着向高空飞去，一刹那间，缚束风筝的线紧紧的牢牢的把她硬拉了回来，风筝痛苦地呻吟着…… 本以为，风筝是自在的象征，在广阔无垠的天空中，风儿载着她，无拘无束地舞蹈，没想到，她却被一条细长的线缚束着；本以为，风筝以云儿为伴，以鸟儿为友，与她们交流，与她们游戏，没想到，她与云儿、鸟儿始终隔绝着一层薄薄的膜。真没想到，她是那么不自在！ 风筝线断了，心中一片惊喜，随之又一片茫然…… 风筝失去了线的缚束，风儿把她戏弄，一会儿把她推向左边，一会儿推向右边，她就像一只苍蝇似的乱转，漫无目的。她头晕目眩，支撑不住了，一侧的翼几乎要断了，她在一眨眼间坠落，扭曲着身子倒在了草地上。 没有线的牵引，风筝自在了，可她却失去了前进的路线。 风筝又飞向了高空，仍有一条细长的线牵引着她，使她找回了自我。 风筝有了牵引她的线才能重新飞入高空，获得成功。 感恩，牵引风筝的线，你是罗盘，给风筝引导路线，找到正确的道路，使风筝不致误入歧途。 感恩，牵引风筝的线，你在风筝急于升高时，拉她一下；你在风筝退缩时，扶她一把。 感恩，牵引风筝的线，风风雨雨中，你带着风筝倔强地反抗着命运，勇于冲出困境，在崎岖坎坷中，你安慰风筝，使她不被困难所吓倒！ 感恩，牵引风筝的线，你是石，敲出星星之火；你是火，点燃熄灭的灯；你是灯，照亮夜行路；你是路，引风筝走向黎明，你带着风筝，带着风筝的希望，和她越飞越高。 感恩，牵引风筝的线，你是善意的指导，你是走向光明的道路，在你的一头，系着的是风筝，另一头，系着的是一颗满溢着爱的心。 感恩，牵引风筝的线，你给风筝，创新出一片美好的蓝天。
二、做人不能随随便便为话题的作文
人就一辈子的时刻，或许应该拿来做些有意义的事务更好。每一个爽朗的白天，每一个宁静的夜晚，都足够让我的内心成长。可是说来又很惭愧，二十年来，我没受过什么苦，又哪里有理由失落，那纯粹是无理取闹。
的确，在现实面前也可以没心没肺，但真正能填满人心的是永久的舒适，不是那中短暂的轻松。
许多小毛病以前也不愿意下决心改，总以为大家是不忍心责怪的，其实我知道是自己把自己惯坏了。如果有一天所有的依赖都不在，我真的怕自己会突然适应不了。今天，我愿意努力，丢掉天真烂漫，再也不要可爱。耍赖也好，撒娇也好，总有一天会令人厌烦，变得一文不值。人是不可以永远是个小孩的，美好的经历总是可一不可再。
或许有的人沉稳，不哭不闹，不疯不笑。但性格是性格，其实我还是厌恶索然无味的生活，平淡说起来倒挺安逸的，其实很可悲。倒不如来些苦难，也好过一辈子不痛不痒。大干一场，也许人生可以和想象的大不同。生于忧患我以为不见得，但死于安乐是迟早的事。人一旦没了追求，心也随之失去了前进的动力，活着与死了何异。正所谓，有的人活着，他已经死了。
人是要有所期待，可是许多人所向往的，往往只在梦里出现。憧憬只是憧憬，现实还是现实。想法可以去任何地方，可脚步是那么的沉重又缓慢。虽说不能以心为形役，但我们必须背负这副皮囊，还有许多的牵绊。
有一种高兴只能靠自己争取，那么何不在自己争取高兴的同时也给他人一点感动、一些温暖。一个人的时候，不要失落，也不要恼怒。
三、阅读线段材料，写一篇作文： 我们对于高兴的看法，有些是本末倒置的。我们说：“好好干，你会高兴。”或者
高兴是一剂良药
高兴本来就出自人的心灵和身体组织。我们高兴的时候，可以想得更好，干得更好，感觉得更好，身体也更健壮，甚至肉体感觉都变得更灵敏。俄国心理学家K.柯克契耶夫试验过人在高兴与不快的思考中的状况。人在高兴的思考中，视觉、味觉、嗅觉和听觉都更灵敏，触觉也更细微。威廉.贝特斯证明:人进入高兴的思考或看到愉快的景象，视力立刻得到改进。玛格丽特.柯贝特发现:人在高兴的思考中记忆大大增强，心情也很轻松。灵魂医学证明:在高兴的时候，我们的胃、肝、心脏和所有的内脏会发挥更有效的影响。几千年前，贤明的老所罗门王有一句格言:“高兴的心有如一剂良药，破碎的心却吸干骨髓。”犹太教和基督教徒都把欢乐、喜悦、感恩、开朗列为通向正义和美好生活的途径，这也是很值得重视的。哈佛大学的心理学家研究了高兴与犯罪行为的关系之后得出重点拎出来说说:古老的荷兰格言“高兴的人家不邪恶”，在科学上是站得住脚的。他们发现:大部分罪犯出身于不幸的家庭，或有一段不高兴的人际关系。耶鲁大学对“挫折”做过十年研究，重点拎出来说是:我们所说的不道德和对他人的敌意，很多是由于自己的不幸才造成的。辛德勒博士说:不高兴是一切灵魂疾病的唯一缘故，而高兴则是治疗这些疾病的唯一药方。“疾病(disease)”一词意味着一种不高兴的情形–dis，不，ease，安乐。最近有一项调查表明:大体上说，乐观开朗的企业家“注意事物光明的一面”，他们比悲观主义的企业家更能有所成就。
高兴不是挣来的物品，也不是应得的报酬。高兴不是道德难题，就象血液循环不是道德难题一样。高兴与血液循环二者都是健壮生存的必要影响。高兴不过是“我们的想法处于愉悦时刻的一种心理情形。”如果你一直等到你“理应”进行高兴思考的时刻，你很可能产生你自己不配得到高兴的不高兴想法。“高兴不是美德的报酬，”斯宾诺莎说，“而是美德本身;我们不是由于抑制欲望而享受高兴，相反，我们享受高兴才能抑制欲望。”
很多正经人不敢追求高兴，由于他们觉得那样做是“自私”或“错误”的。无私的确能带来高兴，由于它不仅使我们的想法转向自己以外的物品，不注意自我反省、自己的过失，罪恶，烦恼，或“自满”的骄傲，而且使们能够创新性地表现自己，在帮助他人的经过中充实自己，想到他很重要，很有能力，能帮助别人得到更多的高兴。然而，如果我们从高兴中引出一个道德难题，认为它可以作为无私的一种报酬，那么，我们就很可能由于想得到高兴而觉得有罪。高兴出自于无私的存在和行为–是存在和行为的天然附属物，不是一种“酬金”或奖品。如果我们由于无私而得到报酬，那么下一个符合逻辑的推理是:我们越自我克制和越不幸，我们就越高兴。这一前提导致一个荒谬的重点拎出来说:想要高兴必须不高兴。
如果牵涉到什么道德难题的话，这个道德难题应与高兴有关而与不高兴无关。“不高兴的态度不仅痛苦，而且卑下丑陋，”詹姆斯说，“还有什么能比憔悴、哭泣和哀怨的心情(不管是由什么外在疾病引起的)更卑下、更不值钱的呢?还有什么能比不快的表现更容易伤害别人?还有什么比不快的表现更不利于克服困难?不高兴的态度只能加剧和延长造成不快的困境，使不利的情况更加不利。”
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