净土的意思(往生西方净土的含义)

净土的意思
往生西方净土的含义

作者苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后,遵照元音老人的嘱咐,随缘传授心中心法,及其他方便法门。若人发心,修持心中心法,如法修行,三五百座,即可打开本来,见到本性。有缘行者,莫失良机。
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净土宗所说的西方净土,不是太阳落的那个方向的一个遥远的地方,不是物理空间的某个地方,在那个地方,只有快乐,没有痛苦,且能享受永生。净土宗所说的西方净土,是解脱烦恼后的清净境界。西方,是个表法,表放下烦恼,表歇下狂心。净土,也是个表法,表清净庄严的自心境界。
净土宗所说的往生,不是投生到太阳落的那个方向的一个遥远的地方,不是投生到物理空间的某个地方,在那个地方享受快乐,在那个地方享受永生。净土宗所说的往生,是个表法,表从幻生幻灭的小我,回归不生不灭、广大无边的大我。
往生弥陀净土,即是往生自心净土。自心即是弥陀,或曰自性即是弥陀。一切诸佛,皆以弥陀为自己,皆以自心为自己。往生净土,唯生自心,除此心外,更无所往。除此自心,若有所往,即非佛教,而是外道。古德云:“生则决定生,去则实不去。”有个地方可往,若有个地方可去,前往太阳落的那个方向的一个遥远的地方。有这样见解的人,纵然身化红光,向西而去,那也只是宇宙间的一个游魂,是生灭法,是轮回法,而不是往生不生不灭的弥陀净土,而不是回归不生不灭的自性净土。
人问莲池大师:“既云往生。昔人又谓生则决定生,去则实不去。是乃有生无往。今曰往生,二义相戾。”
莲池大师答曰:“以生于自心,故不往而往,名为往生。”莲池大师又引证经典而云:“华严重重法界,不出一心。楞严十方虚空,皆汝心内。是知极乐之生,生乎自心。心无界限,则无西无东,去至何所?状其易秽而净,脱旧而新,离一得一,似有所往,名之为往。岂曰从此向彼,如世间经城过邑之往耶?”[1]
净宗祖师所说,能不信乎?莲池大师说得很清楚,佛教所说的往生,不同于世间的“经城过邑之往”,不是往生到物理空间的某个地方,净土宗所说的往生,是生于自心,是回归自性,所以说,生则决定生,去则实不去。
往生净土已,回归自性已,这时方知,能念的是我,所念的也是我,能所不二,绝待无对,此是真弥陀,也名本真的自己。
自性中的幻我,自性中的化佛,皆是自性的幻化,皆是自性的变现,归根到底,皆是自性,返本还源,无非自己。然而,这个自己,却非生灭的幻我,亦非化现的诸佛,而是本自清净、能生万法的独尊之我。
生灭的幻我,化现的诸佛,皆是这一念真心的幻化,皆是这独尊之我的妙用。幻化之相,无量无边。微妙之用,恒沙无数。无量无边之相,恒沙无数之用,皆是这一念真心中的物。
自力,是这一念真心的力。他力,亦是这一念真心的力。若无这一念真心,谁来念佛?分明是这一念真心的作为。若无这一念真心,这相好庄严,又从何起?分明是从这一念真心而起的。这一念真心,不生不灭。这一念真心,映现万相。祖师云:“十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。”“西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。”[2]十方世界,无量刹土,皆不离这一念真心,皆是这一念真心中的相。能念的是这一念真心,所念的也是这一念真心。原来念佛是念自心,见佛是见自心。
他力不离自力,离了自力,绝无他力。这里信不及,心存依赖,那就只好绕绕弯子,兜兜圈子。绕来绕去,兜来兜去,终归还是回归到这里。这里是真正的自我,这里是清净的法身,这里是生发一切力用的妙体,这里是具足一切庄严的主人。

[1]《佛说阿弥陀经疏钞》卷四。《卍续藏》第二十二册,第六六八页上。
[2]《净土十要》。《卍续藏》第六十一册,第六四五页上。

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